Carlos Sánchez Viamonte

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Compartimos un artículo publicado por Martín Caparrós en su cuenta de X.

Me tiene impresionado nuestro nuevo racismo. Me dieron ganas de escribir sobre eso pero no de publicarlo en algún medio. Prefiero que quede aquí, al alcance de quien quiera leerlo. Una conciencia nueva recorre el planeta. No lo sabíamos pero ahora sí: el saber progresa incontenible. En estos días he escuchado y leído varias veces que la Argentina es “el país más racista del mundo”. Es cierto que, según dicen esos mismos, queremos ganar todo y no sabemos perder: quizá nos ofrecen este primer lugar para compensar nuestras derrotas futboleras. En cualquier caso la noción es brutal y me dio ganas de contarles cómo es el racismo en la Argentina para que ustedes juzguen. A veces, muy de tanto en tanto, conocer los hechos puede ser una ayuda.

Antes del desembarco de los españoles no se sabe: no queda registro de esa gente, pero eran pocos y vivían en grupos laxos, no había estados, la discriminación era difícil. El primer racismo rioplatense registrado fue, entonces, el de aquellos soldados que llegaron para tratar de ocupar aquellas pampas –habitadas por seres inferiores a los que había que ordenar, educar, catequizar y explotar todo lo posible para salvar sus almas, pobrecitos. El problema, en toda América, fue que los locales no alcanzaban para extraerlo todo y además se morían casi siempre. Por suerte los grandes del reino dieron con la solución: llevar otros trabajadores. Entre 1550 y 1800, grosso modo, el reino de España secuestró o hizo secuestrar a tres o cuatro millones de africanos para llevarlos a trabajar a sus colonias americanas. El viaje era duro: alrededor de un tercio moría en alta mar. Para los que llegaban la vida era casi peor: el trabajo de todo el día todos los días para un dueño más o menos implacable según los casos y la estrategia comercial. Algunos pensaban que era mejor negocio cuidar a sus esclavos y explotarlos durante muchos años; otros, que convenía explotarlos más aunque duraran poco, porque tampoco eran tan caros.

No estamos hablando de la Edad de piedra en Baluchistán: es aquí mismo y son los grandes reyes cuyos nombres nombran calles y escuelas y orgullos españoles. Nuestros racismos más extremos tienen su base en este tráfico. Los dueños de los esclavos justificaban su violencia arguyendo que los negros eran inferiores porque eran negros y, al ser inferiores, podían ser secuestrados y reventados a fuerza de trabajo. El racismo como excusa y consecuencia de la explotación. (Siglos después esa historia incómoda también se solucionaría con un relato simple en que la diferencia venía de la raza o la nacionalidad: los malvados imperialistas europeos abusando de los pobres africanos. Los malvados imperialistas europeos abusaron, por supuesto, de los africanos pobres, pero la diferencia fundamental, una vez más, era la clase: reyes y nobles y poderosos africanos apoyaban y aprovechaban la caza y tráfico de africanos para la exportación. Algunos usaban el mito de la Patria: los capturados eran extranjeros, decían, gentes de otros reinos. Faltaba mucho para que se inventara la negritud, la noción de que todos los africanos tenían en común la raza, el sufrimiento.)

La actual Argentina y su puerto, Buenos Aires, no compraron muchos esclavos: no había minas ni plantaciones donde usarlos. Fueron sobre todo trabajadoras y trabajadores domésticos. Buenos Aires en 1810 tenía menos de 40.000 habitantes; los negros serían unos 10.000. Empezaban las guerras de la independencia contra España y algunos fueron a pelear. La mayoría eran soldados rasos, pero no por ser negros; por ser pobres. En 1813 una Asamblea Constituyente pre-argentina decretó la “libertad de vientres”. Sonaba a abolición de la esclavitud pero no lo era: significaba que los nuevos hijos de esclavas no serían esclavos pero que los esclavos ya existentes no dejarían de serlo hasta su muerte.

Así, los honorables diputados calmaban sus conciencias y los dueños de los esclavos –a menudo ellos mismos– no perdían dinero resignando sus propiedades de dos patas. Solo cuarenta años después la Argentina abolió por fin la esclavitud. Para ese entonces Estados Unidos y Brasil la mantenían como una base decisiva de su economía.

La mayoría de los negros de Buenos Aires no sobrevivió al siglo XIX. En 1865 una “Triple Alianza” de argentinos, brasileños y uruguayos se lanzó a la guerra contra Paraguay para cortar sus veleidades de desarrollo autónomo. En el ejército porteño había soldados negros –y muchos fueron muertos. Lo mismo en la siguiente guerra, cuando los ricos porteños decidieron matar a los indios que vivían en las pampas para apropiarse de sus tierras. Y la puntilla fue, probablemente, la gran epidemia de fiebre amarilla de 1871, que se encarnizó con los negros –porque vivían en los lugares con la peor higiene.

En Argentina, tras todo ese desastre, no quedaron muchos. Ahora, junto con Chile, es el país latinoamericano donde hay menos. Por eso, entre otras cosas, fue patético cuando una serie de medios “serios” de Estados Unidos denunciaron que la Argentina era tan racista que en su selección de fútbol no había ningún jugador negro –en un país donde no llegan al 0,7 por ciento de la población. Su marca más profunda en la cultura argentina es una palabra: el tango era un lugar donde los negros se juntaban para cantar y bailar. Pero la música del tango es, como casi todo en esas tierras, producto de la mezcla de la inmigración.

En 1880 el país tenía unos dos millones de habitantes; en 1920, alrededor de diez millones: la mayoría eran inmigrantes. Se destacaban los italianos y los españoles pero también había franceses, ingleses, alemanes, polacos, rusos, turcos, sirios, portugueses, griegos, japoneses, tantos más. En esos años la mitad de la población de Buenos Aires había nacido en otra parte y el preámbulo de la Constitución prometía “los beneficios de la Libertad para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino”.

Por supuesto, hubo un intento de reacción racista de parte de los ricos argentinos que los habían convocado imaginando que sólo recibirían contadores suizos y poetas toscanos. En cambio llegaron pobres sin educación, mucho anarquista y socialista, gente inconveniente. Hubo peleas pero, a largo plazo, los recién llegados se impusieron. Y entre ellos se pelearon poco. Siempre hubo chistes y pequeñas reyertas, por supuesto, de tanos y gallegos y moishes y franchutes pero la mezcla sucedió enseguida: fueron comunes, ya desde el principio, las bodas entre gentes de orígenes distintos. Y la escuela pública, gran logro de esos años, fue el mejor instrumento de amalgama, la fábrica incesante de argentinos.

Hacia 1930 el país prosperaba. Seguía siendo el gran exportador de carne y grano, sus latifundios sin vergüenza, pero empezaba a sostener ciertas industrias. El desarrollo necesitaba brazos; los europeos, envueltos en sus crisis y guerras, ya no migraban tanto. Empezaron los desplazamientos internos: millones de argentinos de las provincias –que allí llamamos “el interior”– bajaron a la capital a buscar mejores vidas. Muchos tenían la piel un poco más oscura por viejos mestizajes. Los porteños ricos –y los que querían parecerlo– los llamaron “cabecitas negras”. Era un racismo sin leyes, social, una pelea –y fue quedando aislado.

Pronto el peronismo se ofreció a representar a los recién llegados y ellos lo abrazaron. Con el tiempo el peronismo fue variando –si algo hace es variar todo el tiempo– y buena parte de esos inmigrantes internos se integró. A partir de 1960 –y cada vez más– empezó a fluir otra corriente de ciudadanos de los países limítrofes que llegaban a buscarse la vida. Nunca tuvieron trabas burocráticas o policiales y ahora mismo se supone que son dos o tres millones, si acaso un cinco por ciento del total. Y sin embargo en ese país en crisis, cuyos ciudadanos eligieron uno de los gobiernos más desagradables del planeta, no hay un uso político del rechazo a estos inmigrantes más recientes. Debe ser que esos politicastros dispuestos a todo lo han hecho medir y descubrieron que los votantes argentinos no lo agradecerían tanto como los españoles o alemanes o italianos o franceses o ingleses.

La xenofobia no es, en Argentina, ese tema central que la ultraderecha y la derecha ha impuesto en nuestros países europeos. Y tiene sentido: en la Argentina, por suerte, no hay pureza posible. Somos pura mezcla, somos los mismos y distintos: no podemos descalificar a ningún otro –porque nosotros mismos somos otros. Hay, por supuesto, esa discriminación hacia los pobres que está por todas partes y ninguna FIFA, ninguna ONU, ningún gobierno condena.

En Madrid, donde muchos inmigrantes islámicos no le pasan bien, el otro día vi una caravana de coches oficiales, brillosos, alemanes, bruta custodia policial, que paraba en la puerta del museo del Prado para que lo visitaran, obviando cualquier cola, cinco o seis jeques impecables. Esos jeques eran tan “moros” cómo cualquier víctima de Vox; la diferencia no está en la piel sino en la caja fuerte. Yo soy español (una sola vez) y soy argentino (otra sola vez) y también soy un poco polaco, judío, ruso, todas esas cosas que me hacen parecido a algunos y muy distinto de otros que podrían definirse igual. Está claro que en las últimas décadas la Argentina fracasó en muchas cosas. Ya estamos en las semifinales mundiales del fracaso, pero triunfamos en mezclarnos. Por eso no nos resulta fácil ser racistas. Lo siento. Pero, por el amor de dios, no desesperen: si eso es lo que quieren, lo seguiremos intentando.

Martín Caparrós

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La CONABIP está solicitando que, al momento de rendir las compras realizadas en la Feria del Libro, las Bibliotecas Populares adjunten facturas electrónicas que incluyan CAE (Código de Autorización Electrónico) o comprobante fiscal válido.

Esto significa que la biblioteca debe verificar que la editorial haya emitido correctamente la factura para que la rendición sea aceptada.

El problema es que se termina trasladando a las Bibliotecas una responsabilidad de control administrativo y fiscal que debería corresponder a los organismos del Estado y no a instituciones comunitarias dedicadas a promover la lectura y el acceso a la cultura.

A la Comisión Nacional de Bibliotecas Populares (CONABIP):

Desde Bibliotecas Populares en Lucha manifestamos nuestra preocupación ante el requerimiento efectuado a las Bibliotecas Populares para que sean estas quienes remitan constancias de CAE vinculadas a facturas emitidas por editoriales participantes del Programa Libro %.

Corresponde señalar que, conforme la normativa vigente de AFIP/ARCA —particularmente las Resoluciones Generales 1415 y 4291—, la obligación de emisión válida de comprobantes electrónicos, así como la incorporación y registro del Código de Autorización Electrónico (CAE), recae exclusivamente sobre el emisor de la factura y no sobre el comprador.

Las Bibliotecas Populares participan del Programa en carácter de adquirentes de buena fe y no poseen obligación legal ni capacidad técnica para ejercer funciones de fiscalización tributaria respecto de las editoriales proveedoras.

En consecuencia, no resulta procedente trasladar a las Bibliotecas responsabilidades de control que corresponden al emisor del comprobante y, subsidiariamente, al organismo fiscal competente.

Asimismo, entendemos que no pueden imponerse solicitudes impropias que exceden las obligaciones legales de las Bibliotecas Populares, especialmente cuando ello termina afectando la rendición de gastos efectivamente realizados dentro del marco institucional del Programa Libro %.

Por lo expuesto, solicitamos se deje sin efecto dicho requerimiento y se arbitren mecanismos de verificación directamente con los emisores correspondientes, puesto que las bibliotecas populares no van a realizar el trabajo de cargas administrativas y fiscales que le son ajenas.

Bibliotecas Populares en Lucha

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La escritora, editora y periodista ítalo-argentina fue reconocida por sus aportes a la promoción de la lectura; “El espacio de la biblioteca es un faro, un nido y a menudo un refugio”, dijo.

El sábado pasado, el último de la reciente Feria del Libro, la escritora, editora y periodista ítalo-argentina Gigliola Zecchin (1942), Canela, fue distinguida como Amiga de las Bibliotecas Populares por la Comisión Nacional de Bibliotecas Populares (Conabip). El mismo día en que la autora firmó ejemplares de La niña que no vio los besos (Edhasa), su libro de memorias, recibió el reconocimiento de manos del presidente de la entidad, Raúl Escandar. Canela llegó al país cuando tenía nueve años, en 1951, y se formó en Letras en la Universidad Nacional de Córdoba.

En sus programas radiales y televisivos, así como en su tarea como editora de literatura infantil y juvenil, y como escritora, cultivó en lectores y audiencias el amor por la lectura, la imaginación y el conocimiento. Entre sus novedades para chicos, figuran La botella que aprendió a leer (Loqueleo), La batalla de las voces (La Brujita de papel) y el poemario Pasajeros de Babel (Barnacle).

“Me siento honrada de recibir el premio Amiga de las Bibliotecas Populares 2026, especialmente porque ustedes, los bibliotecarios, que son los hacedores de esta multiplicadora tarea en cada rincón de nuestro país, me han elegido -dijo Canela en el acto-. Es emocionante ser Amiga como lo fueron Fontanarrosa, Mercedes Sosa, Liliana Bodoc, Quino y tantos más en los veintiún años que lleva este programa. [...] Simplemente soy una apasionada escritora y periodista, y me consta cuántos creadores han surgido por su contacto con las bibliotecas populares. Niños que nacieron en pequeños pueblos o ciudades en las que el espacio de la biblioteca es un faro, un nido y a menudo un refugio”.

“Ustedes son quienes acercan los libros para que la lectura pueda cumplir su círculo virtuoso, en el que el libro cobra vida únicamente a través de la experiencia y los significados que el lector descubre -remarcó-. En este encuentro entre el autor y el lector, ‘el leyente’ se adueña de las palabras para luego devolver al mundo lo que el libro le ha dado, transformando una vivencia personal en un tesoro compartido. Bajo esta premisa, los invito a acompañar especialmente a la infancia, ese territorio único de donde todos venimos, para incidir sobre ella con intensidad y sin complacencias, estimulando a que esos relatos e historias memorables que hoy habitan en el silencio de un libro cerrado en el estante de una biblioteca popular salgan a la luz y nos iluminen”.

Tras rendir homenaje a la Amiga de las Bibliotecas Populares, Escandar hizo una reflexión sobre la tarea de los bibliotecarios.

“Pensemos en aquellos que hace 150 años fundaron una biblioteca: ¿habrán imaginado que su semilla seguiría viva hoy? Nosotros, quizás, no sabemos si en cien años estaremos rodeados de hologramas o nuevas tecnologías, pero tenemos la certeza de que el espíritu de estas instituciones, esa ilusión de dar la vida por el acceso al conocimiento, debe permanecer”, dijo, y destacó que creía en “la autonomía de cada comunidad para elegir qué leer sin impedimentos”. “Las bibliotecas populares son actores esenciales para la construcción de nuestra cultura nacional”, concluyó tras agradecer a los bibliotecarios y al secretario de Cultura, Leonardo Cifelli (ausente con aviso porque había viajado a la Bienal de Venecia).

Este año en la Feria del Libro se acreditaron 914 bibliotecas para participar del Programa Libro % que inyectó $ 2300 millones de pesos al anémico mercado editorial local en la compra de ejemplares al 50% de su valor comercial.

Por Daniel Gigena

Diario La Nación

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